今世艺术的界线已越来越模糊，装置艺术、行为艺术、看法艺术、跨前言艺术……即便如今今世艺术的体现形式越来越多样，也越来越宽容，可是关于它的争议却从未停止。最近木木美术馆首创人之一的晚晚与浙大教授黄河清就针对于今世艺术表达了各自的看法。The boundary of all kinds of contemporary art forms is becoming much more fuzzy these days, involving installation art, performance art, conceptual art, cross-media art...... Even though the manifestations of contemporary art are increasingly various and people become gradually tolerant of them, the argument about it, however, has never stopped. Recently there is exactly an incident that the founder of M_WOODS Wanwan and a professor of Zhejiang University Huang Heqing showed their different opinions of the contemporary art.丨一场关于今世艺术的争议丨最近针对黄河清教授在青年网络公然课中批判今世艺术这件事引起很大的争议。
作为木木美术馆首创人、青年策展人的晚晚在微博中公然揭晓言论，指责黄河清教授的言论十分荒唐，而且直指“请问浙大黄河清教授真的适合当教授吗”在这场争论中，双方各持己见。▲晚晚微博▲晚晚微博部门截图在黄河清教授的演讲中，谈到了他认为的今世艺术的特性：日常性、杂耍性、受利用性、股市投机性、宗教性、政治性以及低俗幼儿性。然后逐个分析，有理有据。他认为今世艺术并不是一个时代的观点，所谓的今世艺术就是指逾越了绘画之后的那部门所谓的艺术，传统的绘画，雕塑并不能叫做今世艺术。
今世艺术就是装置艺术，行为演出，影像这样的体现方式，而且今世艺术中作品的重要性越来越低，解释说法越来越重要，所以可以说卖的并不是作品，而是看法。纵观黄河清教授的看法就是今世艺术并不是艺术，他曲解了人们的审美，他认为杜尚就是一个混混，并不能称之为艺术家，而且拿出杜尚的代表作《泉》分析；可是在视频中黄教授也讲明，他浏览抽象派的作品，好比赵无极的画作他就很浏览。而且黄河清教授讲到他很是浏览中国的中庸之美。
黄河清教授认为今世艺术作品已经不但单是一个艺术拼了，它基本上就是一个投资产物。他讲述大部门的藏家把它买回去放在堆栈，过几年抛出来，获得一个更好的价钱。今世艺术并非真的什么人都是艺术家，什么工具都是艺术品。决议谁可以是艺术家、什么工具可以是艺术品，实际上是一个小圈子的人在控制着。
这个小圈子的人就像一个黑手党，全世界就30到50小我私家。他们是大画商、大收藏家、大博物馆馆长、大文化官员、大艺术品评家……是他们控制了全世界所谓“今世艺术”的游戏规则。针对于黄教授提出的种种看法，晚晚也揭晓了她的看法。她认为黄教授对于今世艺术的界说就是存在偏差的。
晚晚认为在今世艺术是包容的和开放的，并没有特定的清除过某种艺术形式或者是前言。而且针对于黄河清教授指出的杜尚作品举行了回应，她说在今世艺术作品中每件作品最重要的是精神创作，而非形式，而且在杜尚之后，艺术的前言富厚起来了。晚晚表现今世艺术从未失去过审美，只是每位艺术家的创作偏向都不尽相同，有些是在可被知规模内所举行的关于审美的艺术实践，而一些则是在对审美的界限不停地做出试探和挑战。
而黄河清教授所提出的股市投机性，晚晚回应道，任何人如果决议把某件艺术品当成投资品去看待，是岂论古今的。熟悉晚晚的读者都知道晚晚是今世艺术的拥护者，而黄河清教授是今世艺术的批判者。对于这场言论，我们无法去断言谁对谁错。
但对于今世艺术自己还是我们很是值得探讨的话题。随着艺术展览的日益增多，“今世艺术”逐渐渗透于我们的生活，而不再仅仅是新闻报道中与我们无关的天价物件。
不外相同的是，我们对于今世艺术的认识依旧没有几多。所以，今天《艺术市场通讯》就晚晚与黄河清教授争论的看法展开，与大家来聊一聊作甚“今世艺术”。
丨今世艺术的界说及生长历程丨 今世艺术的界说不能用三两句话来打发，因为它实在是界限模糊，而且手段任意，它不仅没有一个属于自身的气势派头，也不存在配合的美学主张。▲劳森伯格创作于60年月的杂志报纸拼贴丝网印刷作品在泰特今世美术馆展览现场今世艺术最早起源于西方，“今世艺术”在时间上指的是今天的艺术，在内在上，主要是指具有现代独立精神和独立身格，语言的艺术。之所以现在的展览普各处接纳“今世艺术”的提法，是因为“现代艺术”一词容易与“现代派”艺术相互混淆，同时“今世艺术”所体现的不仅仅只有未完成的“现代性”，另有艺术家基于今日社会生活感受的“今世性”感受和精神通报。艺术家置身今天的文化情况，面临今天的现实，他们的作品一定反映出今天的时代特征。
今世艺术因为方式之多，门类之广，联系性之庞大，使得它不再是一种纯粹意义上的“主义”，因为它既没有统一的理论、向导人物，也没有清晰的走向，所以今世艺术的生长充满了不确定性和非一连性。众所周知，现代主义降生了诸多的艺术门户和气势派头，只管这些门户之间并没有相毗连的配合点，它们整体上体现出宽泛的多样性，可是我们仍然可以抽取式的去总结一些关于现代艺术的共性。无论是色彩的狂放不羁，还是形式的诸多变换，亦或是对于非理性和荒唐的讴歌，我们总可以在这其中感受到现代艺术的艺术家所体现出的一种灰心失望的情绪，以及其中蕴含的强烈小我私家主义和虚无情绪。今世艺术的基本形式源于1920年月的现代主义时期，但其时为一种边缘化的语言，只有杜尚等少数艺术家使用，二战后，由约翰·凯奇和博伊斯的激浪派将拼贴、现制品装置、偶揭晓演等形式演变为西欧前卫的普及形式。
但创作手的基本形式并不能成为界定今世艺术的焦点指标，真正将今世艺术界说为一种差别于现代主义的焦点特征，在于法国的居伊·德波为代表的情景国际主义运动，德波将哲学、文学、文化理论的方法论引入视觉艺术，通过有关景观社会的系列影戏，将视觉艺术界说为一种符号政治的影像文本。▲博伊斯《我爱美国，美国爱我》，1974从1920年月的苏黎世达达、杜尚等人的法国达达，布勒东等以超现实主义之名的后期达达，二战后博伊斯的德国新达到达约翰·凯奇的美国新达达，这一历程只是为今世艺术准备了作为一种称作“总体艺术”的多前言的创作方法，并非真正的今世艺术。
直至作为情景国际主义的法国新先锋派，导入了内容结构上的哲学、文学、文化理论的方法论，今世艺术的模式才真正成型。因此，今世艺术的界说特征，所谓的时间性、当下性、时代性，只是一些外围的特征，并非今世艺术的语言模式焦点的界说指标。至1950年月末的抽象体现主义，现代主义出现出一种后劲疲乏的状态。
抽象体现主义一度试图从中国、日本的书法水墨吸收书写性的形式，但在1950年月实验了十年，最终还是决议挣脱现代主义。其原因在于，现代主义的焦点是形式主义，形式主义有两大局限性：第一，语言上缺乏活力和视觉实验的更大余地，只管抽象体现主义的书法派，一定水平打破了立体主义等早期现代主义的几何主义语言的僵化性，但抽象艺术仍将视觉探索限制在一个狭窄的领域，西方的新前卫需要重新使用详细的形象作为图像资源；第二，抽象艺术不能有力地回应社会、政治的精神问题，二战后的政治和社会运动，需要艺术重新引入社会和政治议题，因此艺术逾越现代主义的形式主义，重新通过形象的使用来探讨社会、政治议题。今世艺术重新召回形象，引入社会、政治议题，这是与以形式主义为主线的现代主义决裂的标志。
但在语言上，今世艺术还要跟社会写实主义、体现主义划分界线。艺术探讨社会、政治议题，若仍使用当年的社会写实主义和体现主义的语言方式，无疑就是退回现代主义甚至近代的现实主义。
事实上，通过符号学的文本的模式，今世艺术乐成的解决了现代主义的形式主义与艺术的政治、社集会题的二元破裂，使得艺术作品将精神政治的议题与语言的先锋派乐成地酿成一个“二合一”的语言模式。既缔造了差别于现实主义、体现主义的先锋派语言，又比现实主义、体现主义更深的介入到意识形态的本体话语的条理。
这一转变的重点，主要在于语言模式上从形式主义转向符号学的文本。▲弗里德利希阿鲁门博物馆，卡塞尔文献展举行场馆丨我们该如何看待杜尚丨在晚晚和黄河清教授的争论中，有一个很关键的人物，他是杜尚，也是今世艺术历程的关键性人物。
可以说，学习西方艺术史，一定谈判及这位。马塞尔·杜尚是二十世纪实验艺术的先锋，是达达主义及超现实主义的代表人物和首创人之一。他的泛起改变了西方现代艺术的历程。
可以说，西方现代艺术，尤其是第二次世界大战之后的西方艺术，主要是沿着杜尚的思想轨迹行进的。因此，相识杜尚是相识西方现代艺术的关键。▲杜尚在西方艺术历史上，杜尚一直是一位争议颇多的人物。有人称他是严谨认真的艺术家，是20世纪实验艺术的先锋，是现代艺术的守护神；也有人称他是雅致艺术的嘲弄者，是艺术花篮中的一条毒蛇，是扑灭美的恶魔。
杜尚的诸多创作被艺术史家们归为达达主义的领域，它们体现了反美学、反传统、反艺术的理念，这些达达主义的现制品标志着西方现代艺术史的基础性转折。杜尚说：“我最好的作品就是我的生活。”他的现制品强烈表达了“什么都是艺术，人人都是艺术家”的信号，对于美国这样一个没有传统束缚，勇于进取的民族来说，杜尚的看法无疑是在强化它们的民族特性，更给他们的“斗胆”指明晰偏向。波普艺术是杜尚现制品艺术的直接性延伸，又被称为新达达主义，其时有许多艺术家对于杜尚的艺术都是极为推崇的，并深受启迪；装置艺术进一步生长，使得现制品的改装和组合更为自由，艺术家们甚至开始质疑美术馆的展览和收藏形式，所以作品只提供短暂展出而不再是永久性的收藏；情况艺术走出了室内，开始把雕塑和街道、修建等联合在一起，缔造出一种开放的艺术形式；大地艺术是现制品艺术的终极样式，因为它使得地球都酿成了人类的艺术作品，艺术家们使用现代的科技手段，联合种种自然现象，制作出了庞大的艺术作品。
那么提前杜尚，我们不得不提到的就是他的代表作《泉》。▲《泉》1917年，马塞尔-杜尚把一个从商店买来的男用小便池命名为《泉》，匿名送到美国独立艺术家展览要求作为艺术品展出。效果遭到拒绝，而且将这个作品抛弃。
直到2005年，他的小便池，被全球500位重要的艺术界权威人士评为：对艺术史影响最大的艺术作品。从拿去参展到抛弃再到被世人认可，至今已经整整100年了。对于这件作品，在这100年终一直争议不停。
认可的人这样说：杜尚将绘画引入艺术的自由之境：他的思想在于彻底叛离古希腊式的“武艺”思想，将艺术带入一个更真实也更辽阔的田地：艺术不再是描绘幻影，而是直面真正的物和人生；不再是用艺术表达永恒，而是取消一切永恒；不再是单纯地表达意义，而是用种种各样的形式和意义捉迷藏，质问意义有何意义！杜尚的许多作品和看法，如同禅宗中的棒喝，让人瞬间从迷失中清醒过来：“我最好的作品就是我的生活”、“我热爱呼吸胜过一切”、“我喜欢在世，呼吸，甚于喜欢事情”、“如果你愿意看，我的艺术就可以是在世的：每一秒，每一次呼吸就是一个作品，那是不留痕迹的，不行见也不行想的，那是一种其乐陶陶的感受”不认可的人这样说：”如果“小便池”是艺术，另有什么不是艺术？《泉》做为西方美术史中第一件完全使用现制品的“装置”作品，开创了所谓“装置艺术”的先河。自此，现制品进入艺术的领域，改变了以往只能透过画笔和手工制造的移情投射看法，转向客观视觉背后的精神运动。
整个西方艺术的思潮便迈入了另一个艺术看法的里程碑。这不是正是今世艺术的焦点界说嘛，今世艺术将艺术不仅仅局限于传统的绘画，开拓了艺术作品的多样性，而且由具象的表达酿成了抽象的意象的创作。也正是由于今世艺术的抽象性，导致今世艺术并不像其他传统艺术一样，接纳明白的人那么多。在每件今世艺术作品的背后都有许多阻挡的声音，可是这种阻挡的声音并不会影响到艺术家对于自己作品的创作，更不会影响到今世艺术的生长。
任何一个时代任何一个产物的形成，都一定存在着两种声音，正是因为两种声音的存在，才使得它能走向更好的偏向。这世上没有什么样的作品什么样的人或是什么样的事情是可以做到人人都能明白，我们应该尊重每一小我私家对于艺术的看法。丨今世艺术的是否是商业骗术？丨晚晚和黄河清教授争议的第三点是就今世艺术是否具有投机性而展开的。黄河清教授说今世艺术纯粹基本上就是一个投资产物，购置今世艺术作品只是为了升值，又或者说今世艺术是艺术与资本之间的一种商业骗术。
晚晚则表现艺术的投机性并不只限于今世艺术，而且当一个买家真的是“投机者”的话，艺术画廊也会有所判断。在古今中外的艺术市场中投机者是会存在，但也总会有真的热爱艺术的人们，晚晚举了一对很是值得人尊敬的今世艺术收藏家的美国匹俦的例子：这对伉俪一生热爱收藏，纵然紧衣缩食也未曾卖掉作品从中赢利。那么这两种说法是否存对立呢？今世艺术究竟是否是一场商业骗术？首先，我们可以肯定的说今世艺术绝对不是一场骗术。“今世艺术”已不仅是一种气势派头，一种看法，或者只是一种现象而已，它已经完完全全成为一种文化实体了。
如今，全球的每一个国家，每一个艺术家，每一个美术馆、画廊，双年展、艺术节，学术理论全在做这同一件事。这无论如何是无法用“骗术”一词就能否认掉的。而对于市场的投机性，我们不否认它的存在。在任何一个时代、任何一个行业里，投机行为都市存在。
而且，今世艺术生长至今，能被商业所看中，也确实证明晰它的魅力。晚晚和黄河清教授的看法其实并不是矛盾，两种情况都是真实存在在艺术市场中。可是任何一方都不是绝对的，他们是配合存在的。
关于今世艺术的质疑其实一直存在。在1991—1997年间发生在法国的一场着名的关乎今世艺术的性质、价值与前途的文化论战。以《精神》杂志和多麦克、让·克莱尔、波德里亚、福马罗利等着名知识分子为代表的反方认为，今世艺术毫无内容，枯燥乏味，什么都不是。
其实质是赤裸裸的骗局，是市场炒作的产物。事实上，今世艺术的危机问题并非是审美的，它触及到我们关于配合生活的理由与基础的信仰。所谓的今世艺术危机，其实是艺术表征的危机，也是艺术功效表征的危机。
结语今世艺术的意义和价值是不行被替代和否认的。今世艺术的泛起使得艺术创作的前言变得越发富厚起来，也拓宽了人们对美的认知。
在今世艺术的生长中，我们应该尊重差别声音的，差别的看法，这才是对今世艺术的生长最好的选择。泉源：《艺术市场通讯》。
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