本文摘要：柏拉图（Plato，Πλατών， 公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。 他缔造或生长的观点包罗：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式恋爱等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部门都有苏格拉底进场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。

柏拉图（Plato，Πλατών， 公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。

他缔造或生长的观点包罗：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式恋爱等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部门都有苏格拉底进场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上真实存在的苏格拉底。除了荷马之外，柏拉图也受到许多在他之前的作家和思想家的影响，包罗了毕达哥拉斯提出的“和谐”观点，以及阿那克萨戈拉将心灵或理性作为判断任何事情正确性的凭据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的观点。

中文名柏拉图外文名Πλατών别名阿里斯托勒斯（Aristocles）国籍古希腊出生地雅典人物关系苏格拉底老师人物简介柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristocles），[2]亚里斯多克勒斯的意思是取名恰当的（well-named)，厥后因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。厥后，柏拉图的名字就被沿用下来。

柏拉图是著名的古希腊哲学家，他写下了许多著作，而且在雅典开办了著名的学院。他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。如同许多古老的文献一样，柏拉图留下的文集残缺不全、存在许多争议。

他纪录的苏格拉底对话录成为后人研究他们思想的主要泉源，但许多内容纪录的是柏拉图自己的看法，而不是苏格拉底的原意。推测柏拉图出生的年份是在公元前427年五月七日或前428年的5月或12月 (如同其他早期的西方哲学家，他的出生日期也依然未知)。

柏拉图生于一个较为富足的雅典仆从主贵族家庭，宣称是古雅典国王的子女，他的父亲是阿里斯通 (Ariston) 、母亲是伯里提俄涅 (Perictione) ，他在家中排行老四。他也是其时雅典知名的政治家克里提亚(Critias) 的侄子，不外两人之间的关系也仍有争议。依据厥后第欧根尼·拉尔修的说法，柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯 (Aristokles) ，厥后因为他宽阔的肩膀而被称为柏拉图 (在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思)。

但第欧根尼也提起了其他的说法，柏拉图这个名字也可能是来自他流通宽阔 (platutês) 的谈锋、或因为他拥有宽阔的前额。由于柏拉图精彩的学习能力和其他才气，古希腊人还歌颂他为阿波罗之子，并称在柏拉图还是婴儿的时候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，所以他谈锋如此甜蜜流通。柏拉图起初计划继续家族传统而从政，但厥后情况发生变化。在与斯巴达的战争中，雅典民主制失利，随即“三十僭主”上台执政。

“三十僭主”转而又被新的代议制政府取代。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图对现存的政体完全失望，于是开始游遍意大利、西西里岛、埃及、昔兰尼等地以寻求知识。听说他在四十岁时，约公元前387年竣事旅行返回雅典，并在雅典城外西北角的Akademy建立了自己的学校—柏拉图学院，这所学院成为西方文明最早的有完整组织的高等学府之一，后世的高等学术机构（Academy）也因此而得名，也是中世纪时在西方生长起来的大学的前身。

学院的名字与学院的地址有关，坐落于一处曾为希腊传奇英雄阿卡得摩斯住所的土地上，因而以此命名。学院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学院受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包罗了算术、几何学、天文学以及声学。

学院造就出了许多知识分子，其中最良好的是亚里士多德。除了荷马之外，柏拉图也受到许多在那之前的作家和思想家的影响，包罗了毕达哥拉斯所提出的“和谐”观点，以及阿那克萨戈拉教诲苏格拉底应该将心灵或理性作为判断任何事情的凭据；巴门尼德提出的连结所有事物的理论也可能影响了柏拉图对于灵魂的观点。人物生平发展期28年共2张柏拉图公元前427年柏拉图出生（奥林匹克88届第一年），门第显赫，此年即伯罗奔尼撒战争发作后4年，伯里克利死后第二年，苏格拉底42岁（是年西西里莱翁蒂尼（Leontini）邦人高尔吉亚来雅典求援，告叙拉古入侵其邦）。

公元前423年4岁，阿里斯托芬《云》上演，苏格拉底在场鉴赏，就地现身示众，态度自若。公元前421年6岁，听说是《理想国》发生时间（或所托时间）。公元前420年7岁，进狄奥尼索斯学校，识字，听荷马等诗作。

公元前411年16岁，普罗塔哥拉被400人大会中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇难（此前哲学家受迫害或驱逐、正法、或自愿流放的另有阿那克萨哥拉，毕达哥拉斯、赫拉克利特）。公元前409-403年预计到过骑兵执勤，听说到场过3次战役。

公元前408年高尔吉亚在第93届奥林匹亚运动会上揭晓演说，呼吁雅典和斯巴达团结起来敷衍波斯。公元前407年20岁追随苏格拉底学习，此前曾向克拉底鲁学习赫拉克利特哲学；向赫莫根尼学习巴门尼德哲学。

听说曾想写戏剧，给苏格拉底看，被否认。公元前405年叙拉古狄奥尼索斯推翻民主，建设僭主政权。公元前404年23岁，伯罗奔尼撒战争竣事，雅典三十僭主，柏拉图一度想从政，后失望。

公元前399年28岁，苏格拉底受审（柏拉图在场）并被正法，苏格拉底死时柏拉图因病不在。[1]游学期12年公元前398年柏拉图与其他苏格拉底的门生纷纷脱离雅典到外地避风，到过西西里、意大利、埃及。公元前392年35岁，在这前后，撰写早期对话：在这一阶段的看法没有超出他的老师苏格拉底《申辩篇》、《小希庇阿篇》、《查密迪斯篇》、《拉黑斯篇》、《李思篇》、《尤息弗罗篇》、《克里托篇》、《普罗泰戈拉篇》。

[3]伊索克拉底在雅典办学园，教演讲术。公元前390年出访：毕达哥拉斯学派掌握的政权等。公元前388年访叙拉古狄奥尼索斯一世，结识其女婿狄翁（时狄翁20岁），与狄翁成为至交（此其间听说曾冒犯僭主被卖作仆从，由安尼舍里斯赎身）。

[1]讲学期20年公元前387年40岁，回到雅典，开始小我私家讲学，或说此年建设学院，此前后撰写对话：《普罗塔哥拉》、《美诺》、《尤息德谟斯篇》。又中期著作：发挥自己的看法，制定出方法论，《裴德罗篇》、《高尔基亚篇》、《曼诺篇》、《尤息底莫斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《政治篇》、《巴门尼德篇》、《克拉底鲁篇》。

[3]公元前385年苏格拉底案的平反：立苏格拉底雕像。公元前384年43岁，亚里士多德生，德谟斯提尼生。公元前387年在雅典西北郊野的陶器区建设学园。

“不懂几何学者勿入此门。”世称“柏拉图学院”。公元前376年高尔吉亚死。公元前371年底比斯军在伊巴密浓达指挥下，大北斯巴达。

公元前370年德谟克利特死，听说柏拉图曾想购其书付之一炬。[1]著述期20年公元前367年60岁，将学园交欧多克索（即欧多克索斯）主持，自己带门生和友人第二次往叙拉古，当年迈狄奥尼索斯（狄奥尼索斯一世）死，狄翁摄政，此时柏拉图已声名远播希腊及以外。

亚里士多德来雅典学习（听说讲善，仅剩亚里士多德一人听）。公元前366年狄奥尼索斯二世继位，狄翁（狄奥尼索斯二世的姐夫）逃离，柏拉图怅然脱离叙拉古。公元前363年64岁，第三次往叙拉古，被扣留，被逐。公元前357年70岁，放弃政治运动，全力著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布、蒂迈欧篇。

公元前356年亚历山大大帝出生。公元前348年晚年最后的著作是：执法篇，伊璧诺米篇续篇，刚开篇即去世。

公元前347年春季（三月？）去世，遗嘱对用于校舍的房产，不许出售、转让。留下四家奴，释放一仆从，产业很少。

公元前344-343年狄奥尼索斯二世最后被推翻，亚里士多德任亚历山大教师。[1]后期著作：体系完成时期《会饮篇》、《斐多篇》、《斐里布篇》、《理想国》、《蒂迈欧篇》、《克力锡亚斯篇》和《执法篇》。[3]思想看法唯心主义柏拉图是西方客观唯心主义的首创人，其哲学体系博大精湛，对其教学思想影响尤甚。

柏拉图指出：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒稳定，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不外是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而体现出暂时变更等特征。

由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。任何一种哲学要能具有普遍性，必须包罗一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关小我私家和大自然永恒稳定的真理，因此生长一种适合并附属于他的政治看法和神学看法的自然哲学。

自然界中有形的工具是流动的，可是组成这些有形物质的形式或理念却是永恒稳定的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。

而“马”的寄义自己独立于种种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。可是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个开端的解说。

我们对那些变换的、流动的事物不行能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正相识的，只有那些我们能够运用我们的理智来相识的形式或者理念。因此，知识是牢固的和肯定的，不行能有错误的知识。

可是意见是有可能错误的。在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的窟窿比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个窟窿中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们眼前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。

在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他工具，这群囚犯会以为影子就是真实的工具。最后，一小我私家挣脱了枷锁，而且探索出了洞口。

他第一次看到了真实的事物。他返回窟窿并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明灼烁的门路。可是对于那些囚犯来说，谁人人似乎比他逃出去之前越发愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他工具了。柏拉图使用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不外是那白墙上的影子而已。

我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。

可是另一方面，柏拉图把太阳比作正义和真理，强调我们所瞥见的阳光只是太阳的形式，而不是实质；正如真正的哲学原理、正义一样，是只可见其外在体现，而其实质是不行言说的。柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。

柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部门治理国家的精英。他们可以被继续，可是其他阶级的优秀儿童也可以被造就成卫国者，而卫国者中的子女也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监视法典的制定和执行情况。

为到达该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一小我私家在社会上都有其特殊功效，以满足社会的整体需要。可是在这个国家中，女人和男子有着同样的权利，存在着完全的性平等。

政府可以在为了民众利益时撒谎。每一小我私家应该去做自己分内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个恐怖的极权主义国家。

可是“理想国其实是用正确的方式治理国家的科学家的看法”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机械。柏拉图在《律法》(The Laws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男子应该获得同样的尊重和训练。

柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题息争决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区此外一片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。

这片混沌的开发是一个超自然的神的运动的效果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械历程，则是一种想固然的自然事件。柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。

他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地发生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。

火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组整天上物质的第五种元素，叫做以太。

整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。

四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例即是气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来命名，这个数目就是体现它们所含元素的比例。政治思想在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能将全国一览无余，国人相互面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个品级，划分代表智慧、勇敢和欲望3种品性。

治国者依靠自己的哲学智慧和道德气力统治国家；武士们辅助治国，用忠诚和勇敢守卫国家的宁静；劳动者则为全国提供物质生活资料。3个品级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才气认识理念，具有完美的品德和高明的智慧，明晰正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。

治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的泉源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育，因为国民素质与品德的优劣决议国家的优劣。

柏拉图甚至设想在开国之初就把所有10岁以上的人遣送出国，因为他们已受到旧文化的熏染，难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品，一律禁绝传入国境，因为它们会迫害青年的心灵。

柏拉图自称这是“第一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。理想政体由于婚配的不善引起3个品级的混杂，导致争斗，武士政体（Timocracy）随之兴起。武士政体中少数握有权势者聚敛财富形成寡头政体（Oligarchy）。

贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命，发生民主政体（Democracy）。民主政体生长到极端时又会被僭主政体（Tyranny）所取代。

《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间（公元前367～前361），这是他在叙拉古的政治实践受到挫折，思想发生变化的时期。《政治家篇》主旨是讨论真政治家及政治的界说。

柏拉图在这篇对话中提出了政治中道、混淆的观点；首次明确叙述了执法的作用并以执法作为划分政体的尺度。他认为，真政治家（哲学王）无需用执法统治，但现实中真政治家极为稀有，纵然有真政治家，执法也另有一定的作用。因为政治不仅是一种艺术，亦是一门科学。执法对于政治家，犹如教练和医生的训练方案和处方一样，执法虽然在理论上是谬妄的，在实践中却是须要的。

柏拉图在其最后的作品《执法篇》中进一步发挥了关于执法的作用的思想。从理想出发，他推崇哲学王的统治，“没有任何执法或条例比知识更有威力”；从现实出发，他强调人类必须有执法而且遵守执法，否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下，他在12卷的《执法篇》中，设计了他的“第二等好”的城邦，包罗地理情况、领土巨细、人口规模与泉源、国家经济生活、阶级结构、政治制度、执法等细则。由于指导思想的变化，第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比，在详细措施上有很大区别。

主要有：政治制度由哲学王执政的贤人政体转为混淆政体，以防止小我私家专权。《理想国》主张统治者实行公产、公妻、公餐、公育制，《执法篇》则恢复了私有产业和家庭。

《理想国》中划分公民品级是依照其先禀赋赋的优劣，而《执法篇》则是根据后天产业的多寡。经济思想（1）关于社会分工和国家发生的学说。

从小我私家需要的多样性、小我私家能力的片面性和差别小我私家能力的差异性这三个方面来论述社会分工的须要性，进而以分工为基础形貌了国家的发生。（2）关于交流、市场、钱币、商业和印子钱的看法。柏拉图在分工的基础上论述国家发生的同时，提出了分工与交流、市场与钱币、商业与商人发生的因果联系。

他认为，城邦之间和城邦内部既然存在着分工，那么就必须有商业和商人，有了商业就有市场，就需要钱币。他认为钱币是为日常交流服务的，意识到钱币可以作为价值尺度和流通手段。柏拉图既肯定了商业的重要性，但又对商人持鄙夷态度，认为雅典人不应该从事这种不体面的事业，而应该让住在雅典的野生番去从事。他攻击商人唯利是图，认为国家应该制定执法，使商人只能获得适当的利润。

他更阻挡印子钱，主张克制放款取利和抵押放债。（3）关于理想国和所谓“共产”的看法。柏拉图认为，在社会分工中每小我私家所从事的行业和担任的职务，由天生的秉性决议。

他所形貌的理想国，根据严格的社会分工原则，由三个品级组成。第一个品级是执政者品级，即富有理性和知识的哲学家，卖力制定执法、教育人民和治理国家。

他特别强调贤人治国的极端重要性。第二个品级是守卫者品级，即武士，卖力执行执法、守卫国家和接触。第三个品级是供应产物者品级，即农民、手工业者和商人，他们必须听从统治者的下令、卖力生产和供应生活资料。

在理想国里，哲学家和武士都被取消私有产业和小我私家家庭，实行共产、共妻、共子。在柏拉图看来，实行共产制将有助于优生优育并防止泛起糜烂和内部冲突。柏拉图关于统治者阶级实行共产主义的思想，在很大水平上源于古希腊斯巴达的实践，对于厥后的种种公有制思想具有重要影响。这种思想可以说是今世经济体制理论的先驱。

[4]教育观建设完整教育体系柏拉图还是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建设了完整的教育体系的人。柏拉图中年开始从事教育研究运动。他从理念先于物质而存在的哲学思想出发，在其教育体系中强调治性的磨炼。

他要求3～6岁的儿童都要受到保姆的监护，会集在乡村的神庙里，举行游戏、听故事和童话。柏拉图认为这些都具有很大的教育意义。7岁以后，儿童就要开始学习武士所需的种种知识和技术，包罗读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。

从20～30岁，那些对抽象思维体现特殊兴趣的学生就要继续深造，学习算术、几何、天文学与和声学等学科，以磨炼他的思考能力，使他开始探索宇宙的玄妙。柏拉图指出了每门学科对于生长抽象思维的意义。

他主张未来的统治者在30岁以后，要进一步学习辩证法，以洞察理念世界。经由5年后，他就可以成为统治国家的哲学王了。唯心教学人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中，因此知识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。

教学目的是为了恢复人的固有知识。教学历程即是回忆理念的历程。

在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的造就，指出观点、真理是纯思维的产物。同时他又指出学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，认可感受在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和情况对儿童的作用。

在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学历程要通过详细事物的感性启发，引起学生的回忆，经由反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。阶段施教柏拉图的教学体系是金字塔形。

为了生长理性，他设立了全面而富厚的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年事阶段，并划分授以差别的教学科目。0-3岁的幼儿在育儿所里受到照顾。

3-6岁的儿童在游乐场内举行故事、游戏、唱歌等运动。6岁以后，儿童进入初等学校接受低级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操磨炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐生长的教育思想，为儿童摆设了简朴的读、写、算、唱歌一系列运动，同时还十分重视体操等体育训练项目。

17-20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并联合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。20-30岁，经由严格挑选，举行10年科学教育，着重生长青年的思维能力，继续学习“四科”，明白自然科学间的联系。

30岁以后，经由进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。提出四科凭据其教学目的，柏氏吸收和生长了智者的“三艺”及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践履历，在教育史上第一次提出了“四科” (算术、几何、天文、音乐) ，其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。

教学看法每门学科均有其奇特的功效，凡有所学，皆会促成性格的生长。在17岁之前，广泛而全面的学科内容是为了造就公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲，前面所述的各门学科都是学习辩证法必不行少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了磨炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观察气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了造就武士的勇敢和高尚的道德情操。

同时，他还很重视选择和净化种种课本，如语言、故事、神话、史诗等，使其切合道德要求，以促进儿童心智之生长。就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的历程视为一种教学和启发的历程。

他阻挡用强制性手段贯注知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭破矛盾，然后举行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。理性训练理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。

在教学历程中，柏拉图始终是以生长学生的思维能力为最终目的的。在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才气真正融会领悟，到达闻一知十。感受的作用只限于现象的明白，并不能成为获得理念的工具。

因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思联合，从一个理念到达另一个理念，并最终归结为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。

雅典学派柏拉图的教学思想险些涉及到教学领域中的所有重要方法。他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来。他继续并生长了斯巴达的依据年事特征划分教学阶段的教学理论，在教学的详细内容、形式、方法和手段上则更多地总结与接纳了雅典的履历，提出了全面、和谐生长的课程体系。

他十分注重在教学中生长学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以庞大的影响和启迪。可是，柏拉图夸大了理性生长在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学历程，反映了其对掌握知识明白中的唯心主义倾向。

特别是他把理性绝对化、伶仃化，使感受和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。他有一句名言：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。体育教育在他的仆从主教育学体系中，体育占有重要的职位。

柏拉图对妇女体育也很重视。他认为：“做女孩的应该训练种种跳舞和角力；完婚以后，便要到场战斗演习、行营布阵和使用武器……因为一旦当所有的军队出动去打敌人的时候，她们就能守卫儿童和都会”（《柏拉图论教育》）。在柏拉图的叙述中，险些涉及到其时体育的各个方面。

他认为，体育应包罗教育手段和康健术。他对其时雅典泛起的竞技主义和竞技职业化倾向曾给予猛烈的抨击，同时也品评市民轻视体育的思想和态度。他主张心身和谐生长，强调“用体育磨炼身体，用音乐陶冶心灵”。

柏拉图富厚的体育思想对后世体育的生长有深远的影响。恋爱观柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两小我私家中间，柏拉图对于子女所起的影响尤其来得大。在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的联合是不纯洁的是肮脏的，认为恋爱和情欲是相互对立的两种状态，因此，当一小我私家确实在爱着的时候，他完全不行能想到要在肉体上同他所爱的工具联合。美国工具部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”。

古希腊人认为，同性恋的历程更多地是灵交、神交，而非性交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男子很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的恋爱的原因。

柏拉图坚信"真正"的恋爱是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是恋爱的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才气经得起时间的磨练。而美国的社会学者对“柏拉图式的恋爱”是只有神交的“纯恋爱”，还是虽有形交却偏重神交的雅致恋爱，也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为恋爱能够让人获得升华。他说，对活得高尚的男子来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是恋爱。

世上再也没有一种情感像恋爱那样深植人心。一个处在热恋中的人如果作出了不色泽的行为，被他的父亲、朋侪或此外什么人瞥见，都不会像被自己的情人瞥见那样，使他马上苍白失色，失去一切的一切，无力面临自己爱的人和爱自己的人。哲学影响柏拉图思想通常被与他最知名的学生亚里士多德相对比，亚里士多德的名声在中世纪早期时完全被柏拉图所掩盖。中世纪的经院哲学学者最初并没有接触柏拉图著作的管道，也很少明白原著的希腊文。

柏拉图的原始著作在西方文明遗失了上千年，直到它们在君士坦丁堡陷落前一世纪被人从城里带出为止。中世纪学者透过拉丁文的翻译版本研读柏拉图的著作，其时那些拉丁文译本还是译自阿拉伯学者从希腊文翻译至阿拉伯文和波斯文的二手翻译。阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论息争释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始凌驾了柏拉图。

只有到了文艺再起，当西方世界对于古典文明的兴趣开始苏醒时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促长了文艺再起的希望，他们将柏拉图的哲学视为是艺术和科学进步的基础。到了19世纪，柏拉图的名声恢复了，至少跟亚里士多德的平分秋色。

自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论基本于柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布·弗雷格以及他的学生如库尔特·哥德尔和阿隆佐·邱奇等人。

阿尔伯特·爱因斯坦也接纳了柏拉图所提出的有着永恒稳定的现实存在的主张，阻挡尼尔斯·玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。相反的，那些脱离了本体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他种种看法品评柏拉图主义。例如尼采便攻击柏拉图把世界支解成两个的作法，马丁·海德格尔则品评柏拉图模糊化了人类生命的本质，而卡尔·波普尔则在他的《开放社会及其敌人》（1945）一书中品评柏拉图在《理想国》里所提议的政府形式是个典型的极权主义政权。

列奥·施特劳斯被一些人视为是恢复柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他接纳的是较少形而上学的形式。不外，由于受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对于柏拉图的谴责，而是专注于在对话录里寻找柏拉图面临品评所提出的可能解答。人物评价苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色。

至于对话录中有几多是苏格拉底的原意、而又有几多是柏拉图自己的意见？由于苏格拉底自己从没有写下任何著作，这个研究的问题也经常被称为“苏格拉底问题”。另一个问题在于柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种田地，阿里斯托芬也写下许多挖苦讽刺苏格拉底的作品，两人对苏格拉底的纪录往往有极大差异。共2张影响柏拉图的“苏格拉底之死”事件柏拉图曾数次表示他自己是苏格拉底的一名随从，但他从没有明确认可过。

在《斐多篇》 (Phaedo) 中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪同他的学生，而且纪录道“柏拉图生病了” (《斐多篇》 59b)。而在《申辩篇》里，柏拉图则疏远了他与苏格拉底的关系；纪录中苏格拉底宣称有几名他之前的同伴也在观众席内，他并指出阿狄曼图 (Adeimantus) 的兄弟柏拉图也在场 (《申辩篇》 34a)。阿狄曼图也曾在《理想国》里以辩说者的角色进场。

柏拉图从没有在对话录里将自己形貌为讨论者之一，他只将自己形貌为一名在远处旁观的听众。唯一的破例是《申辩篇》，他并没有宣称自己聆听到任何第一手的对话。

在其中一篇对话录中，柏拉图则称这些内容并不是他杜撰的，而只是在苏格拉底指示下完成的对话条记 (《泰阿泰德篇》142C-143B)。一般认为柏拉图是苏格拉底的亲密学生和随从，但奇怪的是柏拉图从没有在这些对话录里以当事人身分泛起过。

苏格拉底的审判和死刑对柏拉图造成极大的震撼，苏格拉底的审判是一系列对话录中最为着重、也最为一致的事件。柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的提起这场审判，或提起这场审判的情节和角色。举例而言，在《泰阿泰德篇》 (210d) 和《伊壁鸠鲁篇》 (2a-b) 中苏格拉底告诉大家他必须面临一场不公正的审判。

而在《美诺篇》 (94e-95a) 里，阿尼图斯 (Anytus) 则警告苏格拉底应该制止品评其时的重要人物，以免使自身惹上贫苦，阿尼图斯在《申辩篇》里也是那些团结起诉苏格拉底的人之一。《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判断罪后于牢狱内的对话。苏格拉底的审判在谁人时代是相当不寻常的事件，依据人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的。

苏格拉底被起诉的罪名是相信无神论，但雅典是其时全希腊拥有最高水平言论自由的都会，无神论并非执法明文克制的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识份子存在，公共也很少对此加以谴责。喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不光放肆宣扬无神论、同时还公然讽刺许多神祇和传统英雄，他甚至将宙斯形貌为精神旺盛的无赖、将海格力斯形貌为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受处罚。同样令人疑惑的是，苏格拉底在替自己的辩护中经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者，阿波罗在其时是雅典神殿里很是重要的一位神祇。

品评柏拉图的人认为苏格拉底事实上是冒犯到了有权势的人，并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的，用以警告其他人不要重蹈他的覆辙。这也是研究苏格拉底的问题之一。学派影响柏拉图曾旅行到意大利南部，在那儿遇到毕达哥拉斯学派的学者，厥后看来对他发生了影响。

以下是柏拉图和毕达哥拉斯学派的一些主要的配合看法：视数学为万物的本质宇宙二元论——真理（理念）世界和由影子组成的可见世界灵魂的循环和不朽对理论科学感兴趣宗教神秘主义和道德禁欲主义思想比力亚里士多德在十七或十八岁时来到雅典，成为柏拉图学院的学生。他在那儿呆了约20年，直到公元前347年柏拉图去世。

柏拉图对他发生了重大影响，只管他最终与柏拉图哲学分道扬镳，形成了自己的哲学体系。他的哲学可以说在许多方面与柏拉图教学的看法对立，不仅针对柏拉图的理念论，也针对他的政治学说：因为从某种意义上说，柏拉图式往上趋向理念，亚里士多德则注意众多的特定现象。柏拉图试图建设永久完美的理想国理论，而亚里士多德却从考察已有的国家形式入手，试图在这些国家中找到能够实现的最好形式。

柏拉图主义柏拉图主义的基本看法柏拉图主义（Platonism）是数学历史上影响最大的数学哲学看法，它起源于古希腊的柏拉图，今后在西方数学界一直有着或明或暗的柏拉图主义看法，19世纪，它在数学界险些占了统治地。20世纪初，数学基础三大学派的争议刚趋平息，柏拉图主义看法又成为讨论的热点之一。数学的工具就是数、量、函数等数学观点，而数学观点作为抽象一般或“共相”是客观存在着的。柏拉图认为它们存在于一个特殊的理念世界里，后世的柏拉图主义者并不接受“理念论”，但也认为数学观点是一种特殊的独立于现实世界之外的客观存在，它们是不依赖于时间、空间和人的思维的永恒的存在。

数学家获得新的观点不是缔造，而是对这种客观存在的形貌；数学新结果不是发现，而是发现。与之相应的，柏拉图主义认为数学理论的真理性就是客观的由那种独立于现实世界之外的存在决议的，而这种真理性是要靠“心智”履历来明白，靠某种“数学直觉”来认识的，人们只有通过直觉才气到达独立于现实世界之外的“数学世界”。由于认为数学观点是一种真实的存在，所以现代柏拉图主义也被称为“实在主义”。柏拉图主义在西方近现代数学界有相当大的影响，一些数学巨匠如G．康托尔、罗素、哥德尔、布尔巴基学派基本上都持这种看法。

一般认为，所以如此不是偶然的，这是数学反映客观世界，数学具有客观真理性这一素朴信念在哲学上的反映。而正因为如此，柏拉图主义对数学的历史生长就具有一定的努力作用：它促使数学家们在自己的研究中接纳客观的科学的态度，而且，当某些高度抽象的数学理论因找不到现实原型而为人们所怀疑时，它也有可能给人们以一定的信念。

只管这种信念是盲目的，从而就有可能导致错误。宣称信仰柏拉图主义并非意味着接受柏拉图的所有看法，而往往只是对如下特定思想的认同，即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的现象更实在、更完美，甚至是唯一真正实在和完美的实体。这个体系还包罗认为理念形式只能由灵魂所认识等。

对柏拉图主义的辩护有：语言工具的抽象形貌的一般性和其所形貌工具的特殊性的对比；数学工具的抽象和毫无疑问的准确性等。柏拉图主义中的理念形式在差别的情形下往往具有差别的意义。如：一类事物的名称；数学工具；自然定律等。它以理念论为中心，包罗宇宙论方面的宇宙生成说，认识论方面的回忆说，伦理观与社会政治观方面的四主德与理想国的学说，美学方面的“摹本”说，探求理念体系的观点辩证法以及教育学说等。

是欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系，对后世西方哲学的影响极大。柏拉图恋爱柏拉图式恋爱，以西方哲学家柏拉图命名的一种男子与男子之间的恋爱，追求心灵相同，排挤肉欲。柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而憧憬着真理的时候，这时的思想才是最好的。

而当灵魂被肉体的罪恶所熏染时，人们追求真理的愿望就不会获得满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的体现，是每个生物体的天性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的天性中，人性强于兽性，精神交流是优美的、是道德的。根据会饮篇的理论而言，柏拉图式恋爱主要是指一个成年男子和美少年之间的恋爱，而这个也和其时希腊民风相关。希腊学者认为男性和男性之间的恋爱才是真正属天的恋爱，而男女的婚姻制度不外是为了社会的建构。

柏拉图在对话录《会饮篇》中提到最高贵的恋爱是精神之爱，是爱的双方对真善美的配合追求，而这种配合追求仅限于同性之间，只有这种爱才是高尚而珍贵的。所以说柏拉图式恋爱，最开始指的并不是一般的精神恋爱。

而应该是同性之爱，且摒弃对性的欲望。在雅典，同亲密接触被执法赋予了最大限度的掩护和支持，甚至被认为是对无控制生育的一种控制方法而加以提倡，同性向是其时的雅典的自满之一。

而美国的社会学者对“柏拉图式恋爱”是只有神交的“纯恋爱”，还是虽有形交却偏重神交的雅致恋爱，也众说纷纭。“柏拉图式恋爱”是被称为“精神恋爱”的一种真爱。这种爱认为肉体的联合是不纯洁的，是肮脏的，认为恋爱和性欲是相互对立的两种状态。

柏拉图恋爱重视精神的交流，而不是肉体的欲望，是一种真爱。柏拉图推崇的精神恋爱，原指的是同性之间的一种真爱，古希腊人认为，同性恋的历程更多的是灵交、神交，而非形交。

柏拉图坚信真正的恋爱是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是恋爱的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才气经得起时间的磨练。西方学者对此也众说纷纭。

但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为恋爱能够让人获得升华。“柏拉图式的恋爱”的要旨归纳综合为以下四个方面：1、柏拉图式的恋爱，不是所谓纯粹的精神恋爱――没有任何肉体接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱欲与灵魂爱欲”的统一，或“身心合一者”。2、柏拉图式的恋爱也强调恋爱高于性（“爱欲”高于“快感”）。

3、柏拉图式的恋爱也表示着性与恋爱(像“属民的爱若斯”)、恋爱与婚姻（像“凭灵魂生育”；“身体方面的生育欲”)、性与婚姻（像“同性恋爱与异性婚姻的区别与联合”）的可分散性（或功效独立性）。4、柏拉图式的恋爱，又不外是通过喜爱一个又一个美的身体而追求“美自己”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。换句强势的语气（口吻）说，柏拉图式的恋爱是指，恋爱说到底是属于理想世界（“理念世界”）的工具，在现实（世俗）世界中实际上是不行能的。[5]柏拉图有关恋爱的论述主要见于其《会饮篇》中。

其中有从低到高种种条理的爱，有凡人的爱，也有近神的爱。首先，恋爱是内在的本原的需求。柏拉图提到了这样一种神话：起初，世界上有三种人，太阳之神代表的男子，大地之母代表的女人，以及月亮代表的阴阳人，两倍于人的官能和气力。

宙斯为了削弱人类，把人劈成两半，一石两鸟，一方面个体人类只有原来一半那么强大，另一方面他们的数量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人类一直在寻找自己的“另一半”，原始的男子和女人的子女便有同性恋倾向，原始的阴阳人的子女即是异性恋倾向。一旦找到了自己的另一半，特别是两位男性之间，那么“只管很难说他们想从对方那里获得什么利益，但这样的联合推动着他们终生生活在一起，在他们的恋爱中，那些纯粹的性快乐实在无法与他们从相陪同中获得的庞大快乐相比。

他们的灵魂实际上都在寻求某种此外工具，这种工具他们叫不着名字来，只能用隐晦的话语和预言式的谜语道出。”这一切实际上都是人类原始状态的残余，我们原来是完整的，而我们正在企盼和追随这种原初的完整性，这就是所谓的恋爱。而全体人类，他们的幸福只有一条路，这就是实现恋爱，通过找到自己的朋友来医治我们被支解了的天性。

爱神爱若斯（Eros）将在今生引导我们找到自己的爱人，并给我们的来世带来希望。只要我们敬畏诸神，那么爱神终有一天会治愈我们的病，使我们回归原初状态，生活在快乐和幸福之中。

其次，柏拉图的爱神是走向至善形式的灵魂激动。灵魂是爱的基础，至善是爱的终极追求。在《会饮篇》中，先知迪奥提玛说道，爱就是对不朽的期盼，而一切可朽者都在努力追求不朽。

以生育繁衍为目的的来往是延续循环的低级追求，而最高品级的爱是热爱最终可以到达善的形式的智慧和哲学。人的肉体是可朽的，唯有精神不朽。一小我私家的品格愈高尚，雄心壮志也就愈大，因为他们爱的是永恒。纯粹的、高尚的、以至善为最高目的、以智慧和哲学为追求工具的恋爱，沉醉其中的两人关系会越发牢靠，他们的来往会越发完整，胜过伉俪的情分，这是因为“他们缔造出来的工具比肉体的子女越发漂亮、越发长寿”。

在这一层面，恋爱是人生最主要的理想，与它相比，财富、门第、权柄都不外是浮云腐土而已。第三，爱是种种流变状态的极致，美和丑，爱和怨，平凡与高尚，爱处于两种极端的中间地带。在柏拉图笔下，爱神卡洛斯的降生是贫乏之神趁着富厚之神醉酒的时机靠近爱与美之神阿佛洛狄忒并与之联合的产物。

因此，他是一个天生贫乏却又充满追求欲的孩子。他天生处于两种极端之中，他的父亲贫穷而愚蠢，母亲富有、充满智慧，这就决议了他生命的门路必须与智慧为伍，终生不停追求，视智慧为生命。他具有富厚和贫乏两个方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕迹。柏拉图就这样把“恋爱”置于一个观点的罅缝中，爱神卡洛斯成为了一个抽象的观点，因为他“处于任何常态和可形貌的形态之间”，代表的是像“苏格拉底的无知”那样促人向上的动力，获得智慧理想的内在气力。

柏拉图认为，这种气力包罗了情感、欲望、意志和感受，这也是柏拉图对恋爱元素的界说，恋爱促使人发生一种追求幸福的欲望。这正是对话录千年不衰的迷人之处。

主要作品柏拉图才思敏捷，研究广泛，著述颇丰。以他的名义流传下来的著作有40多篇，尚有13封书信。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式纪录下来的。

在柏拉图的对话中，有许多是以苏格拉底之名举行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。经由后世一代代学者艰辛细致的考证，其中有24篇和4封书信被确定为真品。

我们按柏拉图思想的生长顺序，把他的对话录划分归于四个时期：苏格拉底时期：《申辩篇》（苏格拉底在法庭的辩护辞）《克力同篇》（苏格拉底在牢狱拒绝出逃）《尤息弗罗篇》（在牢狱与人讨论虔诚）《拉刻斯篇》（在牢狱里与人讨论勇敢，无效果）《菲多篇》（临终前讨论理念与灵魂关系）《伊翁篇》（阻挡诗人与狂诵者）《普罗泰戈拉篇》（讨论品德是知识及其可教性）《查米德斯篇》（论控制，无效果）《吕雪斯篇》（论友谊，无效果）过渡时期：《高尔吉亚篇》（论政治家的权力和正义的价格）《曼诺篇》（论学习就是回忆和灵魂不朽）《优苔谟斯篇》（阻挡智者的巧辩）《大西庇阿斯篇》（论美）《小西庇阿斯篇》（论有意做坏事比无意做坏事更坏）《克拉底鲁篇》（论语言）《美内克索斯篇》（对修辞学的嘲弄）成熟时期：《会饮篇》（论美与恋爱）《理想国》（论两个领域区分，正义，最好政体）《菲德罗篇》（论爱的天性和哲学修辞学的可能性）晚期：《泰阿泰德篇》（论知识不是知觉和真判断）《巴门尼德篇》（试图回覆对理念论的品评）《智者篇》（以通种论回覆对理念论的品评）《政治家篇》（论统治者应有的智慧）《菲利布篇》（论快乐与善关系）《蒂迈欧篇》（宇宙生成论）《克里底亚篇》（论理想的农业国家与海上国家的差别）《执法篇》（对《理想国》的政治学说做了修改）[6]柏拉图伪作也有重要的学术意义，以下著作被认为是后世伪托的作品：《米诺斯》（Minos）《欧律克西亚斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《爱人》（Lovers）。柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华美，论证严密细致，内容富厚深刻。到达了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。

人物关系与苏格拉底苏格拉底（希腊语：Σωκράτης，英译：Socrates，公元前469-公元前399年），古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。他身为雅典的公民，据纪录，苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判正法刑。只管苏格拉底曾获得逃亡的时机，但他仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典执法的权威，同时也是因为担忧他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。

与亚里士多德亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。作为一位百科全书式的科学家，他险些对每个学科都做出了孝敬。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、民俗，以及雅典执法。

亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包罗道德、美学、逻辑和科学、政治和玄学。相关逸闻柏拉图的树被砍希腊首都雅典公园中的树木，因为经济危机许多树都被当地老黎民偷偷砍掉来取暖[7]。其中有一颗橄榄树，听说当年柏拉图就在这棵树下念书，连它都难于幸免。

[8]纠错参考资料。

本文关键词：柏拉图,古,希腊,伟,大的,亚搏手机版,哲学家,柏拉图,Plato

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